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上图是17世纪木雕的莲花生大师,现存拉萨墨竹工卡县(摄影/张鹰)。这件酒壶由壶头、壶肚、壶柄三部分构成,这三部分不是拼接的,而是用整块木头砍出来、凿出来的,鬼斧神工地打造出野鸡的神韵。看似轻松拈来,实则用心良苦,尤其对壶嘴这一关键部位的处理上,制作者紧紧把住飞禽的特征而有意让壶嘴下粗上尖、以准确的曲线过渡成型,酷似昂首挺胸的野鸡头。壶柄开端为方形,顺势向下弯曲为圆形,构成刚柔相济、翻转流畅的野鸡后尾。而连着头尾的主体部分呈饱满的扁形球体,恰似鸡身。独具匠心的是鸡身与头尾的衔接处,通过对形体的深刻认识与概括处理而使得结构鲜明而又浑然一体,十分简练,但却不简单,虽没有任何细节描绘,但我们也只能定位于野鸡,而不会想到其他。野鸡,在西藏苯教文化中视为神鸟,是圣地的保护神。既然神圣,制作者又特意提升加大了壶口的尺寸和高度,加上铜饰围绕,恰似一个宝盆让神鸟托起。而最为绝妙之处是包在壶体上的几组敲铜纹饰,工艺精细、布局得当,牢牢地固定于壶尾、壶肚、壶嘴,犹如神像上的臂钗璎珞极尽华丽庄严。这在作用上不仅加固了酒壶,而且在材质与手法上加强了对比,瘤木的厚重深沉与金属闪烁的光泽,主体的大刀阔斧与铜饰的精细雕刻交相辉映、相辅相成,从而加强了这件木雕酒壶的鲜明个性与特征。与其说这是一件生活上的实用品,不如说是一件具有深厚传统文化底蕴与抽象意识相结合的艺术品,而且可圈可点、耐人寻味。
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一位土家族老人正要通过施南城的南门,听到摄影师的呼唤而蓦然回首。土司时期,这座古城乃是施南宣慰司的治所所在,而今,恩施一带能够让人遥想土司时代辉煌的完好遗存几乎只剩这座城门洞了。初知“武陵”,大抵始自陶渊明那篇脍炙人口的《桃花源记》。但“武陵”的历史比东晋“桃花源”要早:龙山里耶出土的秦简中已有“武陵”一词。汉初设武陵郡,至唐代废弃。“武陵郡”所治,概为以武陵山脉为中心的湘鄂渝黔交界地带。武陵山脉是一个自然地理单元,自贵州苗岭分支,行乌、沅二江间,其间溪流纵横——据《水经注·沅水》,武陵有五溪,谓雄溪、樠溪、舞溪、酉溪、辰溪。所以,武陵山中世居的少数民族又称五溪蛮,是现代土家族、苗族和侗族的先民。
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